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大家都知道清帝后宫妃子多，但实际情况并非如此。

有很多小妾，但并不像传说中的那样。

想要得到皇帝的赏识，就要学会脱颖而出。

其实嫁给皇帝，以后也能过上好日子。

这句话不可能完全正确。

很多妃子一辈子都见不到皇帝。

很多人认为嫁给皇帝就可以吃香喝辣，过上好日子。

其实并不是这样的。

有的妃子嫁进宫，只能孤独终老，甚至见不到皇帝。

即使皇帝对你有特殊的宠爱，你也要防止其他妃子对你图谋不轨。

就算皇帝有一天能看上你，最后也会整天活在恐惧中。

事实上，如果一个妃子想侥幸见到皇帝，或者和宦官有些生意往来，是有可能见到她的。

众所周知，古代皇帝都想翻牌，所以可能有人为因素在里面。

如果你能和宦官搞好关系，请他们帮忙，那么这个妃子很容易见到皇帝。

但自古以来，嫔妃只能在洛阳seo牛广做事，不能与皇帝过夜。

否则，你将受到严厉的惩罚。

如果一个妃子被皇帝推翻了，太监会通知他，让她自己洗澡做准备，然后有专门的工作人员把他送到皇帝的卧室。

在所有的服务结束后，如果有人需要把她送回她的卧室，在皇帝的房子里过夜是绝对不可能的。

如果哪个妃子想在那里过夜，皇帝也想，但门外有一个朝拜室，警告皇帝的太监，他们会管理这件事。

他们会提醒皇帝不要太沉迷于女人。

这是清朝皇帝最不自由的地方，可见皇帝不是一个百分之百自由的人。

古代奇趣故事皇帝居然把自己的妃子送去和别人睡觉

洪承畴是明朝崇祯年间的边塞将军。

他戴着冀辽总督的印章，负责抵抗占领东北三省的清兵。

不幸的是，他在晋松战争中战败被俘，成为清军的俘虏。

野心勃勃的皇太极听到大名鼎鼎的洪承畴被俘的消息后，喜出望外，下令派人前往满清首都盛京，亲自接待。

并要求一路善待洪承畴。

皇太极对洪承畴如此客气，并不是因为他很善良，而是他想拥有洪承畴，让洪承畴做满清的领袖，从而早日得到梦寐以求的中原。

洪承畴被派到盛京后，皇太极一见面就嘘寒问暖，给洪承畴披上一件温暖的狐裘，以示关心。

其实只是故作姿态。

洪承畴不是傻子，深知这一切，所以甘愿不为所动，只求一死，以对得起崇祯皇帝的恩情。

皇太极的演技太业余了，被人一口回绝，不太开心。

但他不敢进攻，也没有放弃。

皇太极为什么对洪承畴如此尊敬？因为洪承畴名气大，能力强。

有了洪承畴，甚至可以起到瓦解明军士气的作用。

执着的皇太极，面对油盐、洪承畴、威逼、利诱等十八般武艺都用尽了，还是没能把他争取下来。

就在皇太极一筹莫展的时候，他从另一个投降的汉将军那里得到了一条很有价值的信息：这个洪承畴的洪将军，什么都强，但是他有一个弱点，就是好色。

俗话说，英雄难过美人关。

洪承畴的小爱好可以理解。

得到这个信息后，皇太极不禁笑了。

我当即决定派美女去勾引。

但是，会派谁呢？当然，你得发满清的顶卡。

洛阳seo牛广，谁是第一？慈禧太后的爱妃庄妃。

据野史记载，皇太极把自己心爱的妻子送了出去。

俗话说，孩子抓不到狼，老婆抓不到流氓。

皇太极，真是泄了。

然后一切就简单了。

一天晚上，当婀娜多姿的庄妃，穿着漂亮的服饰，香气四溢，来到要绝食的洪承畴面前时，老洪实在撑不住了。

也许，他是想控制它，但最终本能战胜了理智。

第二天早上.从此，洪承畴成了皇太极的马前卒。

江湖人称洪为汉奸。

而这个庄妃，就是日后那个很牛的牛太后小庄。

据野史记载，孝庄与皇太极的弟弟多尔衮也有暧昧关系。

唉，皇太极，皇太极，真是深深的醉人。

为什么古人说做官就是做官？

学者和官员.书生，要成为君子。

君子是仁智兼备的人。

君子修身，则齐家。

君子当官，为所欲为，而为所欲为。

致力于仁，可以做官，也可以不做官。

有德之人，得时之人，当官，尽其才，以弘仁为道。

有德而无时，但谨慎一点还是可以的。

郑，郑也。

孝是忠信的，你实践的才是对的，你宣扬的才是对的。

老师林云洛阳seo牛广：“有亡国之举，必有亡国之举。

国亡，肉食者求之。

世界上的一切都是每个人的责任。

”做官要谋国事。

国家大事不就是天下大事吗？一个善良而自以为是的人，应该去寻求世界上正在发生的事情。

天下事与国事无关？第一个老师是做鲁的亲戚，做官，谋国之政；周游世界，求其道直，不求当官，欲其仁利天下；编纂六经，为后人作出榜样，希望仁者造福万民。

仁！不讲政治，就失去了对世界的责任。

政治而非仁义足以搞乱世界；政治不正，足以导致虚伪。

如果没有永久的财产只有盐和毅力，那么财富和傲慢和贫穷就不会过分。

骄而不虐者，为仁也；能给予和造福他人的人是仁慈的。

书生之言与政治，旨在为天下，而非天下之敌。

旨在惠民生，而非鼓吹天下大乱。

学者讲政治，不是从嘴里说出来的。

如果他三思而后言，他仍然有偏离事实的危险。

换句话说，他说话鲁莽。

个人损失也轻，政治损失也重。

能马虎吗？论韩愈为官观的影响及其他但从社会稳定和经济的角度来看，韩愈的排佛实践在当时的政治和社会中仍有相当积极的现实意义。

只是韩愈驱逐佛教徒的诸多理由，到最后几乎都归结于社会经济问题和大防夏，而基本没有触及佛教的核心教义，所以他并没有从根本上与佛教抗衡。

因此，即使他当时具备了驱逐佛教徒的良好条件，但由于他在主体意识上的先天不足，无法得到佛教徒的认可，在驱逐佛教徒方面也没有取得很大的进步。

同时，他的驱逐佛教徒的理论必然是粗糙的和不相关的。

韩愈惩戒佛门的做法虽然如前所述是伴随着惩戒黄老的，但基本上是因为他在提及佛教等宗教问题时不得不提及社会经济问题，或者是在涉及到儒学地位时才予以批判。

他的许多行为表明，他并不真正相信黄和的学说。

实际上，他不仅是一个世界观上相信天命论的有神论者，而且在现实生活中也相信黄、等人。

第一，“南人误以柳宗元为罗池神，越写碑使之真”，大违“怪力不论神”之道，尤其作为儒家领袖，更是可笑之夫。

但也有人认为，祭奠或敬献的话不能全信。

但他在作品、诗歌、散文、书信中，也频繁地说“天降之灾”、“天降之灾”，除了《圬者王承福传》和《五原》，比如《感二乌赋》，他说“盖天降之礼。

”:“水清才玄月，须求其精，................等等，都可以证明韩愈是一个神鬼理论家。

第二，韩愈虽然沉默寡言，经常排斥黄、但实际上却信奉道家的神仙学说。

晚年，韩愈家境殷实。

据记载，“他用硫磺煮鸡.一千年后，他被命名为“霍灵库”.他每天越陷越深”，他自己在诗《省试明水赋》中说：“金丸是别人传下来的，他求费斯救。

但白居易的诗更进了一步：“退时若服硫磺，则病难愈”，证明韩愈最后死于服丹药。

但很多韩愈的追随者很难接受这一点，并认为韩愈反对取丹石是有证据支持的，也就是在他去世前一年，也就是长庆三年，他写道：“不知何时取食，不可能杀人，却混淆了天下是慕尚最好的。

而死，而悔”，所以认为他不取史丹。

说到墓志铭，这就涉及到另一个有争议的问题，就是韩愈的墓葬问题。

韩愈一生写了很多墓志铭，后世对这个问题也有过很多争论，有的说他拜了墓，有的说他没有。

其实，如果我们抛开主观上韩愈墓该不该葬的问题，就会发现应该重视。

自从韩愈成名后，他生活费用的一个主要来源就是为人们写碑文和墓志铭。

李商隐在《与崔群书》中说，当时有个叫刘一的刘胜，曾“多付几斤黄金”，说：‘此上书。